Las injusticias causan catástrofes naturales y sociales

Eso suena a “Laudato sì”. También de ello parece que trata Amós, de cuyo texto se forma la primera lectura de este domingo 25 de tiempo ordinario.

El libro de  Amós tiene fama de ser muy antiguo y, ciertamente, en parte por eso es difícil de traducir. También lo es porque el lirismo de estos profetas de supuesto “bárbaro hablar” utiliza metáforas que no son fáciles  de verter en otros contextos lingüísticos y culturales. De hecho, los expertos en liturgia nos troncan la lectura en el versículo 7, justo cuando empieza un apocalipsis acongojante.

En este caso creo intuir su motivo para NO incluir el verso 8. Supongo que es por las “cicatrices” que ha sufrido el texto de este verso durante su milenaria transmisión hasta nosotros. Por lo menos, he detectado dos “cicatrices”.

Una de ellas es que frente a una “luz” que aparece en el texto masorético estándar, tenemos un “río” en versiones autorizadas (LXX griega, Peshitta siriaca y otras). La otra cicatriz es un verbo que NO se entiende porque quizás sea un error de copista muy antiguo, tan antiguo que los sabios judíos no han considerado reverente corregirlo. Lo que sí pusieron es un comentario al margen –una MASORA- del tipo “queré” (lectura), es decir que se escribe la palabra de la forma tradicional, posiblemente errada, pero se debe leer (e interpretar) de otra manera.

El problema que encuentro es que el verso 7 se puede traducir NO como nos cuentan la mayoría de las traducciones modernas que tenemos al uso, sino de otra manera muy distinta si se emplea el conector causativo y/o adversativo אִם con su acepción más frecuente de “si” (condicional) o “aunque”. Así lo hicieron muchos de nuestros maestros traductores castellanos medievales: léanlo, por favor, en la magnífica web del corpus “Biblia Medieval”.

Inspirándome en ellos, en exclusiva para los lectores de este blog, aquí va mi propia versión más moderna:

7 Juró el Señor por la gloria de Jacob:

“Aunque me olvidase para siempre de todas sus fechorías …

Y con el truncamiento de la lectura, se queda en suspenso la frase. Habría que continuar con:

 8 ¿acaso por ello, no se estremecerá la tierra

dejando en duelo a todos sus moradores?”.

Se levantará toda ella como un relámpago

siendo arrastrada e inundada

como si se tratase del Nilo de Egipto.

 9 En aquel día acaecerá lo que anunció el Señor YHWH: (y sigue el relato con cataclismos apocalípticos provocados por Dios)

 Todo lo cual me recuerda un montón a Lc 19:40: “Os digo que si éstos callaran, las piedras clamarían.” O sea, que  si Dios y/o los seres humanos permaneciésemos inactivos ante las injusticias, entonces será la propia Creación quien reaccione. Parece como si lo creado, aun sin conciencia ni raciocinio, tuviera su propio código.

Zoología evangélica

Continuemos con el evangelio de este domingo 14, ciclo C, porque tiene miga. Lo leo o lo veo en http://www.stamsilencio.com/

y me hago una cuestión que puede tener implicaciones exegéticas: ¿Es un relato biográfico o alegórico? ¿O las dos cosas?

El ámbito de la exégesis me rebasa ampliamente pero -solo por sentido común- puede que la solución vaya, a la limón, tanto por lo simbólico, como por lo «biográfico», con todas las limitaciones de una biografía de cualquier personaje de la Edad Antigua. En cualquier caso, este es un blog literario y solo daré pistas. Que decidan los exégetas.

El que Jesús fuera de peregrinación a Jerusalén desde Galilea y pidiera a parte de su equipo -¿setenta o setenta y dos individuos?- que se fueran adelantando para que los samaritanos -¿los lobos de Lc 10:3?- no se pongan nerviosos al ver tantos «inmigrantes» galileos juntos puede tener sentido. En cualquier caso, la palabra «Shalam», paz y/o saludo, aparece cuatro veces en tres versos: Lc 10, 4-6. El que esa «paz» sea un mero saludo para tranquilizar a los samaritanos o la PAZ mesiánica para la ecúmene, es una opción exegética que aquí no sabría yo definir. En otro caso-ver la primera de las entradas de este blog «Versión minimalista» https://bibliababel.wordpress.com/2016/05/24/version-minimalista/- ya me incliné por el mero saludo. Lo que tengo claro es que en Lc 10:6 sí que hay que traducir la rimbombante expresión de «hijo de la paz» por un sencillo «persona buena» u «hombre de bien».

Pero, ya en el plano alegórico, aparte de los supuestos hombres-lobo samaritanos, es destacable la presencia de especies herpetológicas en Lc 10:19. Nos vienen a la cabeza los ecos de Isaías 27:1. Aquí, en Lucas, los bichos son más pequeñitos pero no vamos a comparar YHWH con los compañeros de Jesús: Cada cual con los de su tamaño. A su vez, Is 27:1 refleja ecos de otra cacería mítica todavía más barroca.

Así, en su correspondiente proceso cosmogónico, el dios mesopotámico Marduk se las tenía que ver, entre otros, con

«hidras, dragones formidables, monstruos marinos, leones colosales, perros furiosos, hombres-escorpiones, monstruos agresivos, hombres-peces y bisontes gigantescos»

según la versión ofrecida por el ilustre profesor Lara Peinado de un antiguo poema acadio, «Enuma elis«.

Se ve que, efectivamente, otro mundo es posible, pero que antes hay que modificar sensiblemente el ecosistema de partida. Así es la idea de los mitos de creación antiguos. Por supuesto, «Laudato si’» se posiciona totalmente en contra y los cristianos – y todo el mundo, dicho sea de paso- tenemos que proteger la biodiversidad. Para ello y para que la paz y lo bueno de la (re)creación de Cristo avance, no tenemos que lidiar con Godzilla pero sí tenemos que vencer, o domesticar, nuestras propias alimañas morales.

¡Feliz julio 2016!